فناوری از یک سو باعث حذف برخی مشاغل شده و از سویی دیگر مشاغل جدید فراوانی را ایجاد خواهد کرد.
کارآفرینی لازمه‌ی توسعه‌ی فناوری و توسعه‌ی فناوری بستر کارآفرینی است.
ضرورت تقویت بستر کارآفرینی مبتنی بر فناوری اطلاعات یعنی شبکه‌ی دیتا توسط دولت

۷

نقش دولت الکترونیکی در کارآفرینی

حشمت خلیفه سلطانی

۱۳۸۶

—-

اصلاحات ساختاری و نهادسازی، ایجاد مؤسسات آموزشی دولتی- خصوصی، آموزش از راه دور رسانه‌یی، مشاوره‌های مالی- فنی و مدیریتی

۸

شناخت و بررسی اقتصادی، مالی، بازار و سرمایه‌گذاری در بخش ICT کشور

مسعود نیلی

۱۳۸۶

کیفی- مطالعات تطبیقی

بررسی و شناخت ویژگی‌های عمومی ارتباطات و فناوری اطلاعات در دنیا و ایران و جایگاه ایران در شاخص‌های بین‌المللی
گزینه‌های پیش روی و چشم‌انداز مطلوب سرمایه‌گذاری در بخش ارتباطات و فناوری اطلاعات
نقش دولت و سیاست‌های سرمایه‌گذاری در حوزه فناوری اطلاعات
ارزیابی شاخص‌ها و وضعیت مالی بنگاه‌های صنعت ارائه خدمات مخابراتی کشور

۹

ارائه‌ الگویی یکپارچه از عوامل موثر فناوری اطلاعات در انجام فعالیت‌های کارآفرینانه

علی اکبر آقاجانی

۱۳۸۶

کیفی- بررسی پدیده‌ی خاص با بهره گرفتن از دیدگاه‌های تئوریک

لزوم توجه به کارآفرینی‌های مبتنی بر فناوری اطلاعات در کشور
کارآفرینی بانوان با بهره گرفتن از فناوری‌های اطلاعات
استفاده از بخش خصوصی جهت توسعه‌ی زیرساخت‌های فناوری اطلاعات
اقدام به تشویق کارآفرینی در بخش تولید محصولات فناوری اطلاعات با نگرش بر صادرات
تعیین نهاد متولی فناوری اطلاعات
ایجاد مراکز رشد و شهرک‌های فناوری
اعطای تسهیلات و حمایت از کارآفرینی‌های مبتنی بر فناوری اطلاعات

۱۰

مشارکت فناوری اطلاعات در کارآفرینی

سید علی‌رضا حجازی

۱۳۸۳

—-

به بررسی نقش فناوری اطلاعات در توسعه‌ی کارآفرینی پرداخته است.
هفت ویژگی موثر فناوری اطلاعات در کارآفرینی را احصا کرده است.
کارآفرینی لازمه‌ی توسعه‌ی فناوری و توسعه‌ی فناوری بستر کارآفرینی است.
دولت باید بستر کارآفرینی در حوزه‌ی فناوری اطلاعات که همان شبکه‌های ارتباطی و اطلاعاتی است، را توسعه داده و امکان دسترسی آسان همگان به این شبکه‌ها را فراهم نماید.
فناوری از یک‌سو در اثر افزایش بهره‌وری، نیاز به نیروی انسانی را کاهش داده و از سوی دیگر تنوع فعالیت‌ها و مشاغل جدید را باعث می‌شود که برای نیروی انسانی بیشتری اشتغال ایجاد می کند.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

مشاغل را می‌توان در دو دسته مشاغل مبتنی بر اطلاعات و مشاغل مبتنی بر صنعت اطلاعات طبقه‌بندی کرد. به دسته‌ی اول صنعت اطلاعات و دسته‌ی دوم صنعت فناوری اطلاعات گوییم

روش سؤال و جواب گاه به شکل مناظرات علمی در محافل رسمی و گاه در قالب پرسش‌های دینی مطرح است. گفت‌ و گوهای ائمه اطهار u با علماء و پیروان ادیان و مذاهب مختلف به صورت سؤال و جواب برگزار می‌شد و همچنین با فرزندان خود نیز به روش پرسش و پاسخ گفتگو می‌کردند. ائمه اطهارu در بسیاری از موارد برای معرفی امام بعدی سؤالات علمی و دینی مردم را به او واگذار می‌کردند چنان که امام حسن عسگریu برخی از استفتائات شیعیان را به فرزندش مهدیu محول می‌کرد تا مقام و موقعیت آن حضرت نزد مردم شناخته شود. روزی حضرت علیu در ارتباط با چند موضوع سؤالاتی از فرزندش حسن و حسین u نمود که هریک از آنان جوابهای حکیمانه دادند در این حال علیu به یکی از صحابه خود که در مجلس حضور داشت فرمود این سخنان حکیمانه را به فرزندانت بیاموز، زیرا موجب تقویت عقل و عاقبت‌اندیشی می‌گردد^[۲۳].

( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. )

آشنایی با داستان‌های معصومانu

کودکان به داستان و قصه علاقمند هستند و دلداده داستان‌های جذاب و شگفت‌انگیز هستند این علاقه و رغبت کودکان زمینه اثرپذیری آنهار ا فراهم می‌کند از این رو می‌توان در تربیت کودکان به خصوص در آشناسازی آنان با اهل بیتu از شیوه داستان‌گویی بهره گرفت. انتخاب داستانهای جالب از سیره اهل بیتu و ارائه آن با زبان ساده و قابل فهم به کودکان در آشنایی آنان با اهل بیتu تأثیر بسیار دارد. قرآن کریم به نقش مثبت و سازنده داستان اشاره کرده و می‌فرماید: در بیان آثار و داستانهایی از سرگذشت پیشینیان عبرتی است برای صاحبان خرد. در سیره معصومانu نیز داستانهای جالب و آموزنده‌ای وجود دارد که با ارائه آنها به کودکان ضمن یادگیری محتوای داستان، با اهل بیتu نیز آشنا می‌گردند. اگر پدران و مادران در محیط خانه به جای انجام کارهای غیرضروری یا تماشای فیلم‌های غیرضروری فرزندان خود را با داستانهای اهل بیتu آشنا کنند و یقیناً نتایج قابل توجهی در آشناسازی کودکان با معصومانu را در برخواهد داشت. پندهای آزمونده معصومانu با جذابیت و محتوای خاص چنان بر روح و روان انسان تأثیر می‌گذارد که در سراسر زندگی همراه انسان خواهد بود و فرد را به خدا و اولیای خدا علاقمند می‌سازد. کودکان به خاطر استعداد خاصی که دارند بهتر سخنان بزرگان را می‌پذیرندپس بهتر است پند و اندرزهای معصومان را در این دوران به آنها آموخت^[۲۴].

وظایف والدین در تربیت

وظایف والدین نسبت به فرزندان زیاد است که ما مختصراً به شرح آنها می‌پردازیم.
بسیاری از والدین به جنس کودک حساسیت نشان می‌دهند مثلاً دوست دارند که پسر داشته باشد و یا برخی به دختر علاقمندند. یکی از حقوق کودکان این است که بدون اینکه به جنس او توجه کنند مورد استقبال واقع شود. امام سجادu به هنگامی که فرزندی از او به دنیا می‌آمد پیش از آنکه از دیگر خصایص او سؤال کند می‌پرسید آیا کودک سالم است و آنگاه می‌فرمود: سپاس خداوندی را که از من نسل گرفتار و ناقص نیافرید.
بهتر است قبل از تولد برای کودک نام انتخاب کرد و دو نام برای او در نظر گرفته اگر دختر بود یکی از نامها و اگر پسر بود نام دیگر را بر او بنهند.
انتخاب نام خوب برای کودک بسیار اهمیت دارد به خصوص اگر در آینده به مقام بالایی برسد نام او می‌تواند برای او ایجاد غرور و یا حقارت کند پس بهتر است برای او نامی انتخاب شود که او با آن نام احساس سرافرازی و وابستگی به پاکان و قدرتمندان کند و توصیه شده است نام کودک را از اسماء‌ خاندان پیامبرe انتخاب کنند.
بعد از به دنیا آمدن کودک می‌بایست در گوش راست او اذان و در گوش چپش اقامه خواند، البته انجام این کار قبل از بریدن ناف کودک مستحب است. در روایات اسلامی انجام این کار را پناهی در برابر لغزشهای شیطانی ذکر کرده‌اند و باعث تقویت روح دینی در کودک می‌گردد.
از دیگر مسائل بعد از تولد کودک کام گرفتن با تربت امام حسینu است و غسل مولودیه دادن کودک، ختنه کردن (اگر کودک پسر باشد)، عقیقه دادن و هم وزن موی سرکودک صدقه دادن از طلا و نقره است.
چون کودک هدیه‌ای از خداوند است پس به خدا وابسته است و صاحب کرامت است باید به گریه و فریادش توجه کرده و با او به احترام رفتار نمود، روزی که سخن می‌گوید به سخنش گوش فرا داد، در کارها و تنهایی‌اش نباید زیاد دخالت کرد، حکومت و تسلط او براسباب‌بازیهایش را نبایست برهم زد و باید به گونه‌ای با او برخورد کرد که احساس کند، شخص بزرگی است و در نزد سایر مردم احترام دارد و دیگران او را می‌پذیرند.
یکی از نیروهای لازم برای ادامه حیات طفل محبت کردن به اوست و روح کودک توسط محبت به آرامش می‌رسد. کودکی که در طفولیت محبت ندیده است در بزرگی فردی عقده‌ای و خشن خواهد شد. البته نباید کودک را به خاطر موقعیت نسبی او مثلاً زیبایی کودک، رشد او، رنگ مو و چشم او دوست داشت. بلکه باید از آن جهت که وابسته به والدین است مورد محبت واقع شود البته نبایست فراموش کرد که این محبت به افراط نکشد چون زیاده‌روی در محبت سبب ایجاد نابسامانیهای دیگر خواهد شد.
هیچ غذایی برای کودک بهتر از شیر مادر برای او نیست. شیردادن مادر به کودک آنقدر پراهمیت است که گفته شده اگر مادر برای شیردادن کودک حق‌الزحمه می‌خواهد به او بپردازید.
کودک در هنگام خوردن شیرمادر تنها از سلولهای تن مادر تغذیه نمی‌کند بلکه بین او و مادر مهر و محبت رد و بدل می‌شود.
در صورتیکه مادر نتواند این وظیفه را انجام دهد باید برای کودک دایه‌ای گرفت. در ضمن برای دایه هم خصوصیاتی وارد شده از جمله اینکه دایه احمق نباشد، یهودی، نصرانی، مجوس، زنازاده و بداخلاق نباشد و بهتر است دایه‌ای باشد که ایمان به خدا و اسلام داشته باشد دارای چهره‌ای نیکو و رشدی مناسب باشد در صورتیکه شرایط برای گرفتن دایه نباشد استفاده از شیر حیوانات سفارش شده است.
وقتی کودک به یک سالگی رسید باید از غذایی که خود می‌خوریم به کودک بدهیم و در ۱۵ ماهگی در خوردن غذا او را آزاد بگذاریم تا خود غذا به دهانش بگذارد.
غذایی که به کودک می‌دهیم باید طاهر و پاک باشد چون غذای کودک با رفتار و عمل او رابطه مستقیم خواهد داشت و در صورتیکه غذا ناپاک و حرام باشد در خلق و خوی کودک تأثیر سوئی خواهد گذاشت همانگونه که در قرآن آمده است:
کُلوا مِن الطیباتِ وَاعملوا صالحاً.
از همان روزهای اول تولد باید در پرورش دینی کودک کوشید در کتب اسلامی برای هر سال و حتی برای هرچند ماهگی کودک برنامه‌ای تعیین شده است. مثلاً وارد شده که در ۳ سالگی نحوه سجده کردن را به کودک بیاموزید و در ۵ سالگی ادای شهادتین و در ۷ سالگی نماز را به او بیاموزید انجام این امور از راه عمل کردن والدین و شرکت دادن کودک در مجامع دینی امکان پذیر است.
زندگی همیشه خوردن غذای گرم و بستر نرم و راحت نیست. گاهی باید کودک را با سختی مأنوس کرد و همیشه سعیمان بر این نباشد که کودک تمام نیازهایش برطرف گردند و اینکه همیشه زندگی‌اش با موفقیت باشد لازم است گاهی کودک طعم شکست را بچشد و مزه گرما، سرما، تشنگی گرسنگی را شخصاً احساس کند و خود را برای زندگی آینده که پر از پیچ و خم و سختی هاست آماده کند از مسائل دیگر آموزش دنیای متفاوت زن و مرد به کودک است که آن از راه عمل و رفتار والدین، به دست می‌یابد.
باید بسیاری از مسائل ضروری برای زندگی کودک از واجبات و محرمات را متناسب با سنش به او آموخت این امر بایست آنقدر وسعت داشته باشد که بتوان مسائلی در حدود شئون زندگی خانوادگی و ازدواج را نیز مطرح کنند. بسیاری از والدین از جواب دادن به پرسشهای کودکان خودداری می‌کنند و براین عقیده‌اند که با پاسخ دادن به اینگونه سؤالات روی بچه‌هاباز می‌شود و یا زمینه را جوری فراهم می‌کنند که کودک جرأت مطرح کردن اینگونه سؤالات را نداشته باشد. این امر به زیان خانواده و کودک است چون کودک بالاخره برای سؤالات خود پاسخ می‌یابد و اگر پدر و مادر از جواب دادن طفره روند از افراد دیگر خواهد پرسید و امکان دارد از افراد بی‌اطلاع و احیاناً سودجو و مغرض پرسش کنند پس بهتر است خود والدین که از همه‌کس به او دلسوزتر و مهربان تر هستند پاسخ اینگونه سؤالاتش را بدهند تا سؤالاتش بی‌پاسخ نماند لازم است والدین برخی از امور را در منزل به فرزندانشان آموزش بدهند که ما در اینجا مختصراً به بعضی از آن امور می‌پردازیم^[۲۵].
آنچه که سایر انسانها را از هم جدا می‌کند تفاوت در خلق و خوی آنهاست. نیکی‌ها با زشتی ها سنجیده می‌شوند و میزان در شناخت آنها عقل و شرع است. در حقیقت انسان با عقل خوبی‌ها و بدی‌ها را تشخیص می‌دهد و یا آنکه شرع آنها را معرفی می‌کند.
حیاء و عفت از اموری هستند که هم عقل آنها را می‌ستاید و هم شرع به آنها اهمیت داده است حیاء در واقع همان شرم است که باعث می‌شود انسان از کاری‌که باعث ایجاد ملامت و سرزنش شود دوری کند و عفت هم به معنای پاکدامنی انسان است که باعث نزدیک شدن انسان به خدا و خدا به انسان می‌شود.
منشأ عفت کودک خوبی والدین است. اگر پدر و مادر حریم حیاء و عفت را نگه دارند این خود باعث می‌گردد کودک عملاً حیاء و عفت را درک کند. بر پدر و مادر لازم است مصادیق حیاء و عفت را به کودک بفهمانند که در چه مواردی حیاء داشته باشند و عفت را رعایت کنند و دامان خود را از آلوده شدن به محرمات و پلیدیها حفظ کنند.
آنچه ضمانت بقای نسل آینده و سالم ماندن جامعه را برعهده دارد توجه کردن به دستورات آسمانی است. انسانیت انسان با حیاء و عفت او تفسیر می‌شود پس انسانیت انسان بدون حیاء و عفت معنا ندارد و جامعه انسانی زمانی از جامعه حیوانی متمایز می‌شود که جامعه‌اش لباس حیاء و عفت برتن داشته باشد^[۲۶].
امروزه با پیشرفت کردن دنیا و به وجود آمدن تمدنهای جدید، جای هیچ شبهه‌ای باقی نمی‌ماند که علم‌آموزی در این عصر از ضروریات است.
بهترین زمان فراگیری علم و دانش‌اندوزی از هفت سالگی کودک است که اسلام هم به سن ۷ سالگی اهمیت فراوانی داده است. والدین می‌بایست از این فرصتها استفاده کرده و آنها را به دانش‌اندوزی و کسب علم تشویق کنند تا‌ آینده آنها به خاطر بی‌سوادی به مخاطره نیفتد.
امام علیu در نهج‌البلاغه آورده است:
مَنْ لَمْ یَتَعَلَمْ فِی الصِّغَرِ لَمْ یَتَقَدَّم فِی الکِبرِ.
کسیکه در کودکی درس نخواند در بزرگی رهبر و پیشوای مردم نمی‌شود.
بیشتر تأکید اسلام بر این است که انسانها به فراگیری علمی که باعث رستگاری آنها و سعادت دنیا و آخرتشان است بپردازند و از علومی که نفعی برای آنها ندارد بپرهیزند.
آیه‌ای در قرآن آمده است که می‌فرماید:
فَلْیَنظر الانسانِ الی الطعامِ. امام صادقu در تفسیر این آیه آورده‌اند منظور از طعام همان علم است که بهترین غذای انسان است. پیشرفت علوم دنیوی امروزه این امکان را به انسان می‌دهد که در یادگیری سایر علوم جدید دنیا عقب نماند.
اگر اقدام به آموختن چند علم در کنار هم کردیم می‌بایست از علوم و معارف دینی کوتاهی نکنیم چون آموختن چند علم در کنار هم وقت زیادی را از انسان می‌گیرد پس بهتر است قبل از پرداختن به سایر علوم، به علوم دینی پرداخته و بعد معنویت خود را تقویت نماییم.
خداپرستی به معنای بنده خدا بودن و نفی هر خدایی غیر از معبود واحد است و اینکه هیچ موجودی را جذاب‌تر و با وفاتر از او ندانیم و تنها او را سزاوار پرستش بدانیم و تمام جهان و هستی را زاده او دانسته و وظیفه خود را شناخت او و تمام هستی بدانیم.
والدین باید بذر خداپرستی را در نهاد کودک بکارند. فطرت پاک کودک از درون خدا را فریاد می‌کند و از همان اوان کودکی شکوفا می‌شود پس باید عسل شیرین خداپرستی را در کام کودک ریخت. شناختن خدا و پرستش او دو مقوله‌ای هستند که از نظر دین اسلام مورد عنایت واقع‌ شده‌اند.
انسانها می‌بایست به مقوله دوم که همان پرستش خداست بیشتر توجه کنند و باید کودکان را پیوسته در مسیر خداپرستی حفظ کنند و در این مسیر آنان را یاری کنند.
اسلام می‌خواهد که کودک از سن ۷ سالگی آهسته آهسته به سوی عبادت کردن کشانده شود یکی از اصحاب امام صادقu می‌گوید: از حضرت پرسیدم که کودک از چه سنی شروع به خواندن نماز کند فرمودند از هفت سالگی.
پیامبر گرامی اسلام در جایی دیگر چنین فرمودند:
اِنْتَحوا عَلی صِبیانَکم اوّل کلمهٍ لا اله الّا الله.
زمانیکه کودکانشان زبان گشایند لا اله الا الله را به آنها بیاموزید.
مسلمانان باید بدانند که در این قسمت از دین نبایست کوتاهی کنند و باید خود و فرزندانشان را با معارف بلند الهی و قرآنی آشنا سازند و از خواندن کتابهای مذهبی و رفتن به مجالس موعظه و محافل دینی دریغ نکنند و تمام تلاششان بر این باشد که محبت خداوند و اولیای او را در دوران کودکی در دل فرزندان قرار دهند که سعادت دنیا و آخرت آنها در این امر است.
در جوامع مختلف و در میان مسلمانان انسانها و بزرگانی بوده‌اند که از تجربه‌ها و اندوخته‌های علمی خود برای انسانها سخن گفته‌اند. استفاده و بهره‌برداری از آن سخنان و انتقال آنها به فرزندان در سالم نگاه داشتن و تربیت صحیح آنها مفید است.
در بحار الانوار آمده است:
امام علیu در میان جمعی حضور داشتند حسین و حسین u نیز در آن جمع بودند حضرتu سؤالاتی از آن دو پرسید و با آنها بحث علمی می‌کرد و آنها با عبارتی کوتاه و جوابهای حکیمانه پاسخ حضرت را می دادند. در این هنگام حضرت متوجه یکی از اصحاب خود شد و به او فرمود: این سخنان حکیمانه را به فرزندان خود بیاموزید، زیرا موجب تقویت عقل آنها می‌گردد^[۲۷].
این از نیک‌اندیشی امامu بود که علاوه بر اینکه فرزندان خود را به این روش تربیت کرده بود از اصحاب هم می‌خواست که کودکانشان را به همین روش تربیت کنند تا نور علم و دانش در وجودشان بتابد و این خود باعث تقویت عقل و اراده آنان گردد.^[۲۸]

نوع تربیت دختر و پسر

بین دختر و پسر از جهات گوناگون تفاوتهایی وجود دارد و این تفاوتها سبب ایجاد تفاوت در نظام تربیت آنها می‌شود.
برخی از مربیان و صاحبنظران در تربیت کودک بر این عقیده‌اند که دختر و پسر در جنبه‌های روانی و عاطفی و استعدادی با هم متفاوتند و دنیایی متفاوت از هم دارند ولی این امر سبب تفاوت در تربیت آنها نمی‌باشد. این افراد می‌گویند: زن و مرد در آینده باید دوش به دوش هم در اجتماع زندگی کنند و در کنار هم بتوانند مسئولیت زندگی را برعهده بگیرند پس باید از یک نوع تربیت برخوردار بوده و پرورش آنها یک جور باشد تا هدف موردنظر تحقق یابد.
نظر اسلام در این زمینه این است که پسر و دختر هر دو انسانند و تربیت برای آنها مهم است و همچنین هر دو باید دوش به دوش هم به کار و تلاش مشغول شوند اما هر دو یک وظیفه و کار مشترک ندارند و به طور مشابه از انجام هرکاری بر نمی‌آیند^[۲۹].
دختران برای نگهداری کودک، باروری و بارداری و پرورش کودک آماده می‌شوند و پسران برای انجام وظایف سنگین اجتماعی آمادگی می‌یابند. عالی‌ترین سیستم تربیتی آن است که تفاوتهای فردی را در نظر گرفته و با توجه به این تفاوتها برنامه تربیتی را تنظیم کنیم^[۳۰].

‏۳‑۱

=x هر مقداری که تابع توزیع نرمال نیاز داشته‌باشد
=µ میانگین
^۲ơ= واریانس

شکل ‏۳‑۱: توزیع نمرات دانش‌آموزان با دو روش تدریس

از شکل ۳-۱ دیده ‌می‌شود که منحنی ۲ نسبت به منحنی ۱ نتایج بهتری را نشان می‌دهد پس می‌توان گفت که استاد از لحاظ تدریس از استاد بهتر است.
تفاوت اصلی بین نتایج این ۲ کلاس در میانگین نمرات آن‌ ها ( برای منحنی یک، برای منحنی دو) می‌باشد. بدین معنا که یک استاد خوب میانگین بهتری را برای نمرات دانش‌آموزان حاصل می‌کند. همچنین دانشجویان از تبادل دانش با یکدیگر برای کسب نتایج بهتر بهره می‌گیرند.
(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت nefo.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

بر اساس روند تدریسی که در بالا گفته‌شده، یک مدل ریاضی جهت انجام بهینه‌سازی بر روی یک تابع نامحدود غیرخطی پیوسته ارائه می‌گردد. بنابراین تکنیک جدیدی به‌نام بهینه‌سازی بر اساس تدریس – یادگیری^[۳۷] ارائه شده‌است.
شکل ۳-۲ را که مدلی برای نمرات کسب شده توسط دانش‌آموزان در یک کلاس با میانگین را نشان می‌دهند در نظر بگیرید.

شکل ‏۳‑۲: مدل توزیع نمرات بدست توسط گروه دانش‌آموزان

استاد به‌عنوان فردی با بیشترین دانش در گروه شناخته می‌شود. بنابراین بهترین دانش‌آموخته به‌عنوان استاد در نظر گرفته می‌شود که با نماد در شکل ۳-۲ مشخص شده‌است.استاد از طریق انتقال دانش خود به دانش‌آموزان میزان دانش کل کلاس را افزایش می‌دهد. همان‌طور که در شکل ۳-۲ دیده می‌شود استاد می‌کوشد که میانگین کلاس را با توجه به توان خود به سمت بهترین دانش‌آموخته که در یک کلاس، خود آن استاد است حرکت دهد.بنابراین با تلاش استاد میانگین دانش‌آموزان کلاس به سطح بالاتری () می‌رسد.
مثل بقیه‌ی الگوریتم‌هایی که بر اساس طبیعت عمل می‌کنند، TLBO هم یک روش بر مبنای جمعیت است که از یک جمعیت اولیه برای حل مساله استفاده می‌کند تا به یک جواب بهینه دست یابد. در الگوریتم TLBO جمعیت یک گروه از (دانشجویان) در نظر گرفته می‌شود. استاد را به‌عنوان بهترین جوابی که تاکنون داشتیم در نظر می‌گیریم.
TLBO به ۲ بخش تقسیم می‌شود:
الف) یادگیری از استاد^[۳۸]
ب) یادگیری از طریق تعامل بین دانشجویان^[۳۹]
الف)یادگیری از استاد
همان‌طور که در شکل ۳-۲ نشان داده شده‌ است، میانگین کلاس از به بسته به این‌که استاد خوب باشد افزایش می‌یابد. استاد خوب کسی است که دانشجویانش را از لحاظ علمی به حد خود می‌رساند. اما در عمل این مساله امکان‌پذیر نیست و استاد فقط می‌تواند میانگین کلاس را تا حدی بالا ببرد که به ظرفیت کلاس بستگی دارد.
اگر میانگین و استاد در هر تکرار باشد، سعی می‌کند تا میانگین را به سمت سطح خود سوق دهد بنابراین میانگین جدید را می‌نامیم.
سپس حل مساله بر اساس تفاوت بین میانگین جدید و قبلی توسط این فرمول به‌روزآوری می‌شود.

‏۳‑۲

= فاکتور تدریس که معین می‌کند که مقدار میانگین تغییر کند.
= عددی تصادفی بین بازه
= مقدارش ۱ یا ۲ می‌تواند باشد.
اختلاف معلوم می‌کند تفاوت بین راه‌حل کنونی بر اساس این عبارت

‏۳‑۳

وضعیت پاسخ‌های موجود با توجه به این اختلاف^[۴۰] به‌روزآوری می‌کند.
ب) یادگیری از طریق تعامل بین دانشجویان

ضریب آلفای کرونباخ

تعداد سوالات

متغیر

۸۶/۰

۲۳

اخلاق کاری

جدول (۳-۲) ضریب آلفای کرونباخ پرسشنامه رفتار شهروندی سازمانی

ضریب آلفای کرونباخ

تعداد سوالات

متغیر

۸۲/۰

۱۵

رفتار شهروندی سازمانی

۳-۷-۴ نحوه امتیاز بندی پرسشنامه اخلاق کاری و رفتار شهروندی سازمانی
مقیاس پرسشنامه مورد استفاده در این پژوهش از نوع لیکرت است. در این مقیاس پاسخ دهنده میزان موافقت خود را با هر یک از سوالات پرسشنامه اخلاق کاری در یک مقیاس پنج ارزشی از ۱ تا ۵ (۱- کاملا مخالفم، ۲- مخالفم، ۳-بی نظر، ۴-موافقم، ۵- کاملا موافقم) نشان می دهد. سپس، پاسخ هر آزمودنی به هر یک از سوالات از نظر عددی ارزش گذاری می شود و در نهایت حاصل جمع بندی این ارزش ها نمره آزمودنی را در این مقیاس ها به دست می دهد.
۳-۸ روش تجزیه و تحلیل یافته ها
به طور کلی با توجه به هدف پژوهش، فرضیه های پژوهش، مقیاس اندازه گیری و روش پژوهش از تکنیک های آمار توصیفی و استنباطی با بهره گیری از نرم افزار spssاستفاده شده است. روش های آماری مورد استفاده شامل دو بخش به شرح زیر می باشد:
شاخص های آماری که در این پژوهش استفاده شده عبارتند از: جدول فراوانی، نمودار ستونی، میانگین، حداکثر، حداقل و انحراف استاندارد. برای تحلیل و آزمون فرضیه های پژوهش از تحلیل های آماری زیر استفاده شده است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))

• آزمون کولموگراف اسمیرنوف: برای تشخیص نرمال بودن یا نبودن توزیع داده ها استفاده شده است.

• آزمون همبستگی اسپیرمن: پس از مشخص شدن غیرنرمال بودن توزیع داده ها برای تعیین ارتباط بین متغیرها استفاده شده است.

۴-۱ مقدمه
در این فصل به تجزیه و تحلیل داده های جمع آوری شده پرداخته شده است. در قسمت اول جداولی برای توصیف ویژگی های جمعیت شناختی و متغیرهای پژوهش ارائه شده است.
در قسمت دوم این فصل به تجزیه و تحلیل فرضیه های پنجگانه پژوهش اقدام گردیده است. برای تجزیه و تحلیل داده ها از نرم افزار spss استفاده شده است.
۴-۲ یافته های توصیفی
۴-۲-۱ جنسیت
جدول(۴-۱) جنسیت اعضای نمونه

درصد

فراوانی

جنسیت

۴/۵۶

۸۸

مرد

۶/۴۳

۶۸

شکل ۴-۸-غلظت ترکیبات هیدروکربن­های آروماتیک چندحلقه­ای در ایستگاه­های مختلف
ادامه شکل۴-۸- غلظت ترکیبات هیدروکربن­های آروماتیک چندحلقه­ای در ایستگاه­های مختلف
ادامه شکل۴-۸- غلظت ترکیبات هیدروکربن­های آروماتیک چندحلقه­ای در ایستگاه­های مختلف
ادامه شکل۴-۸- غلظت ترکیبات هیدروکربن­های آروماتیک چندحلقه­ای در ایستگاه­های مختلف
ادامه شکل۴-۸- غلظت ترکیبات هیدروکربن­های آروماتیک چندحلقه­ای در ایستگاه­های مختلف
ادامه شکل۴-۸- غلظت ترکیبات هیدروکربن­های آروماتیک چندحلقه­ای در ایستگاه­های مختلف
ادامه شکل ۴-۸- غلظت ترکیبات هیدروکربن­های آروماتیک چندحلقه­ای در ایستگاه­های مختلف
ادامه شکل۴-۸- غلظت ترکیبات هیدروکربن­های آروماتیک چندحلقه­ای در ایستگاه­های مختلف
ادامه شکل ۴-۸- غلظت ترکیبات هیدروکربن­های آروماتیک چندحلقه­ای در ایستگاه­های مختلف
ادامه شکل۴-۸- غلظت ترکیبات هیدروکربن­های آروماتیک چندحلقه­ای در ایستگاه­های مختلف

نفتالن(Naphthalene)
در نمونه­های غبار خیابان شهر اصفهان میانگین غلظت نفتالن ۷۲/۲۲، بیشینه غلظت ۶۸/۱۵۴(s.d.10) در میدان آزادی و کمینه غلظت آن برابر با ۳۳/۲ میکروگرم بر کیلو­گرم(s.d.27) مربوط به بزرگراه ذوب آهن- پلیس­راه است. باید توجه کرد غلظت این ترکیب در نمونه­های برداشته شده از خیابان آتشگاه –ایستگاه سفر(s.d.23) و میدان شهدا(s.d.3) به ترتیب ۵۹/۹۳ و ۷۸/۷۸ میکروگرم برکیلوگرم نیز قابل توجه می­باشد. بخاطر پتانسیل سرطان­زایی این ترکیب، آستانه غلظت مجاز آنها در هوای تنفسی انسان عملاً صفر است(F.Halek et al., 2007). به دلیل وجود رابطه­ای پویا بین ذرات معلق در جو و غبار خیابان، در این پژوهش استاندارد این ترکیب در غبار خیابان صفر در نظر گرفته شد. بدین ترتیب، در تمام ایستگاه­های نمونه­برداری آلودگی ترکیب نفتالن به چشم می­خورد که این آلودگی در ایستگاههای ۲۳،۲،۱۰ که به ترتیب میدان آزادی، میدان غدیر و خیابان آتشگاه را شامل می­ شود، شدت بیشتری دارند، که می­توان آن را به حجم انبوه وسایل نقلیه ارتباط داد. نمودار تغییرات غلظت نفتالن در ایستگاه­های مختلف نمونه­برداری از غبار خیابان کلان­شهر اصفهان در شکل۴-۹ آورده شده است.
شکل۴-۹- غلظت نفتالن در ایستگاه های مختلف

اسنفتیلن: (Acenaphthylene)
میانگین غلظت اسنفتیلن در نمونه غبار خیابان شهر اصفهان ۰۴/۷ میکروگرم در کیلوگرم، بیشینه آن در ایستگاه(s.d.5)، بزرگراه غیرهم­سطح اندیشه ۴۳/۳۹ و کمینه آن ۴۲/۱(s.d.27)، در بزرگراه ذوب آهن- پلیس­راه است. همچنین باید توجه کرد غلظت این ترکیب در ایستگاه(s.d.14) بین نیروگاه و پالایشگاه(۶۴/۲۹میکروگرم در کیلوگرم) و میدان شهدا(s.d.3)(6/18میکروگرم در کیلوگرم) نیز غلظت قابل­توجهی را نشان می­دهد. با توجه به اینکه این ترکیب هیچ­گونه نقش عملکردی در بدن ندارد، همانند ترکیبات سرطان­زای آروماتیک چندحلقه­ای، استاندارد آن را صفر در نظر گرفته و مشاهده گردید، که غلظت در تمام نقاط نمونه­برداری، بیش از غلظت استاندارد بوده، و آلودگی این ترکیب وجود دارد. شکل۴-۱۰ نمودار تغییرات غلظت این ترکیب را در ایستگاه­های مختلف نمونه­برداری نشان می­دهد.
شکل۴-۱۰- غلظت اسنفتیلن در ایستگاه­های مختلف

اسنفتن: (Acenaphthene)
میانگین غلظت اسنفتن در نمونه­های غبار خیابان شهر اصفهان برابر ۲۵/۴میکروگرم در کیلوگرم، بیشینه آن ۸۹/۳۹(s.d.5) در تقاطع غیر­مسطح اندیشه است.غلظت اسنفتن در ایستگاه­های میدان شهدا(s.d.3)، میدان استقلال(s.d.1)، و سه­راه اشرفی اصفهانی(s.d.22) با مقادیر به ترتیب ۷۷/۱۱، ۸۶/۹ و ۹۸/۷ نیز در رده­های بعدی غلظت قرار دارند. کمینه غلظت این ترکیب مربوط به کمربندی اصفهان(s.d.8)، ترمینال کاوه(s.d.24)، ورودی ذوب آهن(s.d.25)، فولادشهر(s.d.26)، بزرگراه ذوب آهن-پلیس­راه(s.d.27) و پلیس­راه مورچه­خورت(s.d.28)02/0میکروگرم در کیلوگرم است. غلظت اسنفتن در ایستگاه­های میدان شهدا(s.d.3)، میدان استقلال(s.d.1) و سه­راه اشرفی اصفهانی(s.d.22) با مقادیر به ترتیب ۷۷/۱۱، ۸۶/۹ و ۹۸/۷ نیز در رده­های بعدی غلظت قرار دارند.با توجه به اینکه این ترکیب هیچ­گونه نقش عملکردی در بدن ندارد، همانند ترکیبات سرطان­زای آروماتیک چندحلقه­ای، استاندارد آن را صفر در نظر گرفته و مشاهده می­ شود در تمام نقاط نمونه­برداری غلظت ترکیب اسنفتن بیش از غلظت استاندارد بوده، و آلودگی این ترکیب وجود دارد. در شکل ۴-۱۱نمودار تغییرات غلظت این ترکیب را در ایستگاه­های مختلف نمونه­برداری از غبار خیابان کلان­شهر اصفهان مشاهده می­کنیم.
شکل۴-۱۱- غلظت اسنفتن در ایستگاه­های مختلف

فلورن :(fluorene)
در نمونه­های غبار خیابان شهر اصفهان میانگین غلظت فلورن ۳۰/۳۲، بیشینه آن ۷۱/۲۰۱ میکروگرم در کیلوگرم، در تقاطع غیر­مسطح اندیشه(s.d.5)، همچنین در ایستگاه(s.d.1) میدان شهدا(۵/۹۶ میکروگرم در کیلوگرم) نیز غلظت این ترکیب بالاست. کمینه غلظت این ترکیب مربوط به ورودی ذوب آهن و برابر با ۹۹/۷ میکروگرم در کیلوگرم است. اگر غلظت استاندارد را برای ترکیب فلورن در هوای تنفسی صفر در نظر بگیریم، در تمام ایستگاه­های نمونه­برداری آلودگی به این ترکیب مشاهده می­ شود. نمودار تغییرات غلظت این ترکیب، در شکل ۴-۱۲ آورده شده است.

(( اینجا فقط تکه ای از متن درج شده است. برای خرید متن کامل فایل پایان نامه با فرمت ورد می توانید به سایت feko.ir مراجعه نمایید و کلمه کلیدی مورد نظرتان را جستجو نمایید. ))